风水塔，是一种特殊建筑，属阳宅建筑之一。凡是具有风水意义的塔，诸如镇山、镇水、镇邪、点缀河山、兴盛文脉、显示教化等，历史上都称之为风水塔。今天东霖风水就和朋友们聊聊风水塔的作用吧。

 风水塔的一类起“镇”的作用，镇水、镇邪以弥补地形的缺陷。由于我国地形总体西高东低，北高南低，据《颍州志》记载：堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之。旌德县的地形像五龟出洞，当地人认为如果让龟出走了，就会带走文运和财气。又因为县城西南有一座形状似火的梓山，导致城里经常失火，于是修塔以避凶。

 另一类风水塔则是起“兴”的作用，这类风水塔常位于水口，作为一邑一郡一乡之华表，以显示教化、兴盛文脉为主要功能。《易·巽》说巽象风：“随风，巽”。疏去：“风既相随，无物不顺”。按儒学家说法，巽为文章之府，塔有卓笔之形。故称“文峰塔”。其他文风塔、文峰塔、文笔塔、文昌塔、魁星楼、文昌阁均属此类，可统称文塔。

 修文塔，要先观水神是否有情。朝水有情，则可贮其元气。文塔要合六秀，或合贪狼区门星，或受临官完带帝旺水，切忌沐浴死墓绝胎水纳朝。坐向以去处为向，来处为坐。起天父地母卦而推高以合贪狼，用阔狭中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山，否则会克文星，导致文运不昌。修塔要用风水罗盘测向，用罗经中针盘格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可弥补当地文峰低小之缺陷，使当地多出士子。明清的学人个个都想考中科举，所以许多乡村都修建了文塔。

明朝盛行修风水塔，全国各地大兴修塔之风，风水“形势”派的赣南地区更是突出，至今尚存数十座明代风水塔。文塔标志着这个地方重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式，同时也是风水观念的产物。湖北钟洋县的文峰塔，有22级，高16米，高耸在城东的龙山上，象一支巨笔，大有倚天铺云，写尽乾坤沧桑之势。当地学子每每见到此塔，油然而生追慕前贤的感慨。

 陕西省泾阳县东南有一座塔叫崇文塔，建于明代，传说是当时在朝为官泾阳藉尚书李达为给家乡人办点事，就请了阴阳先生来勘察，阴阳先生看泾阳西北有山环，南有水抱，风水极佳，为什么不兴文运。再细看，原来西北有座笔架山，可惜有架无笔，南有泾河为墨，只待巨笔来蘸，于是在东南巽方建一塔，以振兴文运。说也怪，自明朝以后，泾阳文人辈出，书法家于佑任，左联创始人冯润璋，国学大师吴密，当代作家李若冰、雷抒雁、白描，书法家蒙志军等均出自泾阳。

 有些地方可能因财力不足不能修建文塔，于是当地百姓发掘具有象征文笔的山，表达好的风水意义。如广东省东莞市，古以朝山黄岭为文笔锋；广东省和平县城，有正对的文笔山；四川省阆中县城，在东南塔山上建文笔塔，足见当地百姓对兴文脉的向往和重视。

 《阳宅三要》云：凡都省、府庭、州县、场市，文人不利、不发科甲者，宜于甲、巽、丙、丁四字上立一文笔峰，只要高过别山，即发科甲。或山上立文笔、或平修高塔，皆为文笔。

用现代景观设计学的思想来解读一下传统风水塔，对我们认识它有很大的启发。凯文林奇在《城市意象》在构建意象底图中的五个重要要素：路径、边沿、区域、节点和标志，标志是构建意象底图的重要部分，这一理论也得到了设计界的广泛认同。“标志”本身带来的标示、身份意识对形成积极的居住氛围有很大的帮助。

另一方面，从环境心理学的角度来理解风水塔，尤其文塔所产生的积极引导，作为一个精神旗帜敦促着、激励着当地读书人积极进取，考取功名。这是通过环境建设来弘扬社会正确的价值取向，促进正能量的良性循环，这也正是现今城市化建设中比较紧缺的类型，此类建设也显得尤为迫切。

风水塔在过去的几十年里因为存在“镇妖、避邪”等一些不符合科学，有迷信之嫌的说法，而遭到了大量的破坏。加上部分地方行政官员以建塔为由，建设属于私人的洋楼，占据优美的山水资源，行铺张贪腐之实。上述这两种原因都让原本具有积极意义的风水塔蒙羞，并遭致近乎毁灭性的打击。但我们更要看到风水塔所承担起的更积极的设计学、心理学、社会学功能，通过现代化的演绎方式，让它重回当代城市生活，为促进健康、和谐的社会氛围服务。

或许上海东方明珠和广州的“小蛮腰”电视塔承担起了传统风水塔作为意象底图“标志”的作用，但它所承担的文化功能相对旅游功能来说远远不足旅游功能的，那么当代普通人心中那份文化寄托，正能量的源泉之地应该在哪儿呢？我们是否仍有可能再次依托风水塔来形成世俗的心灵皈依，以兴文脉呢？